赤城霞起*欢胪荣曝

五当召位于包头以北50公里左右的阴山深处的五当沟，藏文的名字叫巴达格尔召，意为白莲花。蒙古语五当意为柳树，召为庙宇的意思，说白点，五当召在蒙古语的意思叫柳树庙。清康熙年间由第一世活佛罗布桑加拉错在此兴建的，乾隆皇帝赐名为广觉寺。我生平第一次看到正宗的藏传佛教寺院，激动的不成。门票30，顺便请导游50，买纪念册和光盘等一系列40。

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图51、正门前广场和笑容匪夷所思的我

五当召作为内蒙古地区现存最大保存最完整的纯藏式喇嘛寺庙，是以西藏扎什伦布寺为蓝本修建的，与汉地寺院相比，藏传佛教的建筑布局给为随意，完全根据山势依山而建，殿堂大小也只依据功能性要求而规划，但在装饰方面，却远远超过汉地寺院，往往多色彩浓烈鎏金重笔。映照在蓝天青山之下的白色外表五色经幡，平顶，直墙，小窗在苍松翠柏环绕中更显辉煌耀眼。

五当召的主体建筑由六个大殿，三座活佛府和一幢安放历代活佛骨灰的灵堂（苏古沁独贡、洞阔尔独贡、当圪希德独贡、却依拉独贡、阿会独贡、日木伦独贡、洞阔尔府、甘珠尔府、章嘉府、苏波尔盖陵）组成，建筑采用西藏式平顶方形楼式结构，气势雄伟富丽堂皇，有小布达拉宫之称。作为黄教寺庙，活佛传世七代，到文革前夕，七世活佛幼年夭折，因政治原因取消了寻找八世活佛的安排，至使五当召有将近40年没有活佛主持了，但近期开始正在寻找新的活佛，既隔代的九世活佛。

五当召在清朝统治时期，是享有特权的政教合一的寺院，设有监狱法庭，并有武装。周围方圆几十里的土地都为寺院所有。同时这里也是面向蒙古地区传播文化和知识的学校，无数当地穷苦百姓的孩子通过进入寺院求学，掌握了更多的生活技能和社会知识，从这个角度讲，五当召在蒙古地区传播宗教的同时，也在播种着启迪人民心灵的种子。五当召依地势面南层层依山垒砌，下边的建筑都规模比较大，越往高走，建筑规模越小，行路的坡度也越大，学习的人数越少，知识内容也越专业。这与我们现代教育的层层选拔制度完全相同，从基础到专业，从平庸到杰出。在这个过程中，五当召培养了诸多大师，为丰富藏传佛教文化而作出了巨大贡献。

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图52、广场上蒙古族风格浓郁的香炉

在广场上直入眼帘的也是最大建筑的叫苏古沁独贡，宫内陈设富丽堂皇，经堂内的立柱全用龙纹的栽绒毛毯包裹，地上满铺地毯，墙壁绘满了彩色壁书和壁画，美的让人心惊，据说都是传统涂料所绘制，经历300年依然光鲜夺目。内容除释迦本生故事外，还有草原城乡生活的场景。最有价值的是天井北壁上绘有西藏布达拉宫、色拉寺、甘丹寺及五台山等9座著名佛寺的全景图画。后厅及二、三层内供奉释迦牟尼、宗喀巴及历代佛师。建筑外观的高层顶的女墙上有铜质鎏金莲花塔，两侧各有一个铜铸小方士像，一手叉腰，一手拉着牵塔的链索，把佛殿装点得更加威严神圣。这里是寺内僧众集会和诵经的地方，是所有小喇嘛都可以进入的场所，在这里学习藏文、蒙古文及基础佛经原理等，属于扫盲的过程，不用考试直接入学。

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图53、却依拉独贡的正面

苏古沁独贡西侧是却依拉独贡，此殿为专门研究佛教经典和哲学理论的宗教哲学学部，据说远方喇嘛来此学习者甚多，这个殿的规模要比苏古沁独贡小些，但墙体造型敦厚，双层大门红黑相间，使整体风格变得沉稳威重。内供奉的弥勒铜像高达10米，是五当召最大的单体佛像，头戴宝冠肩饰莲花身上的璎珞钗镯等雕刻十分精细。到这里学习是需要入学考试的，考试通过后放可，从此开始了层层筛选。

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图54、洞阔尔独贡外墙精美的天王壁画1

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图55、洞阔尔独贡外墙精美的天王壁画2

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图56、洞阔尔独贡外墙壁画，六道轮回图

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图57、洞阔尔独贡外墙壁画，须弥山

沿着寺院曲折的台阶上到二层，就是洞阔尔独贡，是学术考试、神学辩论之所。高居全寺中央，其他建筑均以此殿为中心，殿后的部分墙体被涂抹成黄色，也俗称黄庙。门楣上悬挂著用汉、满、蒙、藏四种文字书写的广觉寺匾额，此殿为教授天文、历法和数学的学部，也被称为轮数学部，殿前有讲经台，是喇嘛学经和口试之处。中间是个巨大的靠背石凳，两傍有两个小石凳，中间为主考官所坐，两旁为普通考官的座位，参与考试的喇嘛坐在对面地上。这与我们现在大学里的答辩现场完全相同。听导游说能到此殿学习的学生至少需要10年以上时间，淘汰率高达90%，想象任何时代作为学生能够都是一件不容易的事情啊。

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图58、洞阔尔独贡正门

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图59、洞阔尔独贡匾额特写。此为新匾额，乾隆年间的匾额作为文物，陈列在殿内，有些残破。

洞阔尔独贡的西侧为当圪希德独贡，俗称驯服殿，殿内供奉着喇嘛教中的护法神威德金刚、可畏金刚、胜乐金刚、吉祥天母等九尊护法神像。各个挂着用头颅串起的项链，头冠上也是装饰着头颅，高高扬起手臂也紧握着各种骨头，表情令人恐怖，导游说是用来镇妖魔。与导游在攀谈的过程中才知道他居然是中国佛学院的学生，专门到此来学习佛法的，在旅游旺季，兼职导游而已。

屹立在山顶的日木伦独贡为教义戒律学部。殿内正中供奉喇嘛教格鲁派创始人宗喀巴巨型铜像，高达9米是内蒙古地区宗喀巴铜像最大的一尊。在旁边的小塑像衬托下非常庄严。

阿会独贡是密宗教学的经殿，也教授医学，能到此殿学习的喇嘛基本上被称为大师了，据说喇嘛修行30年能进此处学习都是慧根深埋的。这里供奉着释迦牟尼的像和十八金刚像，怪石危岩，色彩班驳。

与阿会独贡紧靠的是苏卜盖陵，这里原是一世活佛在此建庙之前的住所，所以非常狭小，在这里到是见到了整个建筑群中唯一的转经轮，也就十多个都漆成了大红色。另外门口有超大转经桶，动一下累手臂啊。这里供奉的是历代活佛的灵塔殿。殿内共有七座灵塔，铜质鎏金覆钵形，宽肩圆腹，嵌有珍珠宝石，华美无比。

活佛辅靠近日木伦独贡东侧山坡台地上，两处建筑高低相差十多米，洞阔尔、甘珠尔、章嘉三座活佛府相连，四周有厢房门楼围绕，是一座典型的藏式庭院，环境幽雅。尤其是洞阔尔活佛府，装饰豪华，是五当召历代活佛办公及居住的地方。七世活佛圆寂后，这里就没有活佛了。如今主要陈列着历代活佛的生活用品和各王公大臣赠送的佛像、瓷器及珠宝玉石等。甘珠尔活佛府，他是五当召第一世洞阔尔活佛的经师。

看过的所有介绍都说五当召与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺齐名，是我国喇嘛教中的三大名寺之一。但从规模来看是无法和两者相比的，大概比较的学术地位吧，一路就听导游说大师讲活佛，实在快活。

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图60、走出寺院后，在门口被租服装的蒙古大姐缠住。一张穿蒙古族服装3元。


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下期最后呈现N多个人照片。

内容介绍：
包头城市美景和喷泉……
赛翰踏拉草原……
敖包相会……

五塔寺位于小召牌楼的东南，一路胡同走过，楼房明显增多，估计也是政府作为改造样本来宣传的缘故，这里的楼房是结合蒙古与汉族风格的。远远的就可到了五塔，在楼群中并不显得特别突出，但是美丽的面孔让我加快了脚步。

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图41、街角看五塔。

走到大门口，就感觉到五塔寺应该是非常小的。不过因为是国家重点文物保护单位，所以门票居然要15元。其实五塔原为喇嘛召庙慈灯寺内的一座重要建筑，建于清雍正时期，后来慈灯寺败落，寺宇塌毁，唯遗五塔巍然独立。因五塔凌云挺秀，很远处都能望见，让人们认为塔下仍存一寺，因此将近三百年来由五塔苦撑着寺的门面，后来人们就称五塔为五塔寺。

进寺左传，就到五塔的身下，五塔的形制属于金刚座舍利宝塔，五个方形小塔端座于高大的塔身之上，蒙语名为塔奔斯普日嘎。这个形制的塔在在国内只有五座，北京占三，昆明有一座，但仅有北京动物园后边的真觉寺的五塔同此塔的造型相似，而就建筑艺术和雕刻水平而言，这个五塔更为精美。

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图42、正面看五塔

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图43、塔前的砖雕香炉

5个玲珑小塔承托在一个以莲瓣装饰起来的须弥座上，整个金刚座大体分7层，第一层上有蒙藏梵3种文字刻写的金刚经，上边各层壁上有鎏金佛像，共1000多龛，各龛同中有异，神态怡然，故此塔又称为千佛塔，南面门上嵌有汉白玉匾额，分别用用蒙藏汉3种文字书写的金刚座舍利宝塔。

金刚座上的佛教雕刻精美异常，尤其是四大天王造像及供养人形象的雕刻神形兼备，呼之欲出。

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图44、金刚座上的天王造像

塔北的照壁上有3幅刻石。其中一幅是用蒙文标写的各种天文学名称的天文图，为迄今国内发现的唯一用少数民族文字标写的天文图，天球圆面以北天极为圆心，画出了二十八宿赤经位置的经线，还有代表各种天文数据的N个圈，另外什么十二星座、十二宫都有。据说是研究中国清代天文学史的重要实物资料。

可以登上塔顶参观，由券门入，在塔内沿阶而上到宝座顶部。五塔中四隅之塔稍低，中央一塔高出许多，估计隐喻一师携众徒之意，塔身上层覆黄琉璃顶，每层窄檐覆绿琉璃瓦瓦当。中间一塔雕刻精美，尤其是中下部有佛祖脚印一双。而四周景观都被楼房遮掩，实在没有看头。

从五塔寺出来，已经快3点，因为按照行程，晚上的车将去包头，所以一刻不能耽搁，慌张的前往内蒙古博物馆。

内蒙古博物馆坐落在新城区内，展厅大楼顶上塑有凌空奔驰的骏马，建筑非常别致，也很显眼，极具民族特色。整个展馆有四个重要展厅。由于时间有限，我只选择了其中我最有兴趣的两个展厅，分别是内蒙古古生物化石陈列和历史文物陈列。并分别请了讲解员，这里的讲解员都穿蒙古族传统服饰，讲解价格也很合理，每个展厅只要10元。

蒙古古生物化石陈列展厅汇集了内蒙古的古生物化石珍品，尤其是有亚洲最大的查干诺尔龙，如果不亲眼目睹，还真难以想象其巨大程度。距讲解员介绍这个龙高26米。相当与4层楼的高度，但是脑容量却和猫的差不多，所以非常愚蠢，每天除了吃和等死以外，没有任何事情可做。

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图45、查干诺尔龙的脖子

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图46、查干诺尔龙的全身

除了那个大家伙，还有各种形态各异的鹦鹉嘴龙、似鸟龙、鸭嘴龙、原角龙等化石骨架，都被塑造成其生活场景的样子。而禽龙、剑龙、翼龙、甲龙、蜥脚龙等化石一一陈列。还有恐龙蛋，其中尤其是一个小恐龙刚刚爬出来就被形成了化石，这个可怜的小生命啊。再往后还有巨型猛犸象、埋藏奇特的两具披毛犀，类似情侣徇情一样的面对面的死去。说不定背后有一段伤感的爱情故事呢。

内蒙古历史文物陈列馆，基本上可以称为是北方少数民族的大舞台，匈奴、东胡、鲜卑、突厥、契丹、党项、女真、蒙古等中国古代北方草原游牧民族你方唱罢我登场。不同时代的民族发展水平不同，其文物造型也有各自特点，但共性都是具有鲜明而狂野的草原文化特色。好斗尚武的民风让这里出土了大量的武器，同时很多生活用品上也通过彩绘、雕刻等方式塑造打斗、搏猎等场景。

玉猪龙是中国最早的龙的形象，基本是要靠丰富的想象力才能把其与龙的形象结合起来的。而被作为内蒙古博物馆的镇馆之宝的匈奴王鹰形金冠饰，简直让我非常想乐，我问讲解员说通过这个头饰至少说明一个问题，就是匈奴王肯定是秃瓢。不然不可能带的上这个王冠。

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图47、玉猪龙

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图48、匈奴王鹰形金冠饰

曲刃青铜短剑，虎牛咬斗纹金带饰等让人印象深刻，另外再次看到了赤峰市博物馆展出过的辽陈国公主和驸马墓，出土的铁丝网和金银敷面，实在兴奋。


直到内蒙古博物馆闭馆，我才被迫出来，很多文物都没有仔细观看，留下了不小的遗憾，也为下次再次前往提供了充足的借口。

晚上7点左右，我坐上了前往包头的列车，大概两个小时后，到达包头，记得几年前曾经为了去成吉思汗陵，而到过包头一次，没有进城里，感觉这个城市名字叫包头，一定是风沙满眼，满城包头吧。本来计划去了五当召后，就直接回呼和浩特再看看其他的地方的，结果没有想到，包头绝对是个让人过目难忘的地方，我竟然在此流连了4天之久。

包头的美基本上属于全国独一无二的，很多北方城市奢求的绿色，在这里是城市的主流。整个城市就是建设在花园里面。广场一个挨一个，各有千秋，面积都超级大，城市森林，喷泉无数，还有世界上最大的城市草原。马路笔直，建筑不高，完全掩映在一片绿海之中。后来才知道，原来包头获得过最适合人类居住的世界人居奖，并且是全国第二个卫生城，与珠海、大连、厦门和威海等城市比肩，除了没有大海以外，包头的自然环境是中国其他城市无法比肩的，强烈推荐包头，大家去看了，亲自体会一下，就知道广场居然就是森林，广场就是植物园，开着车急弛10分钟，还没有办法完全走过一个满是绿色的公园，是怎么样的一种体会。

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图49、城市一角

我住的酒店价格太贵，所以我计划拌到附近的招待所去。在离开酒店前，我透过窗户再次欣赏了那另人心醉的满城绿色。

下一部的行程是五当召，也是我本次内蒙之行的核心目的。找了个旅行社具体了解了一下行程路线等。就此上路了。五当召位于包头西北的阴山山脉深处，提到阴山山脉就让人想起木兰从军或者岳飞抗金等场景。大概是早春的缘故，车行一路，两旁植被不很茂盛，基本都是荒山， 实在难以想象木兰当年在此万里付戎机的豪迈。一路颠簸，昏昏沉沉，路过野长城的时候本想下去看看，不过碍于司机不太友好的态度，也没有敢张嘴。

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图50、五当召大全景

大约两个小时，五当召金光闪闪的出现在了我的面前，在雄伟的藏式建筑面前人变得异常渺小和谦恭，看那座座殿堂，层层楼阁，随坡势而增高，仿佛就象一心求佛之人的步步觉悟之路，漫长却有条理……



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更多精彩，明日呈现！

明日预告：
五当召的壁画……
五当召的求学之路……
赛罕塔拉城市草原……
真正的敖包……

过殿以北是全寺的主体建筑经堂和佛殿，小广场上有几个点景很特别。须弥坐上的五供正对着大殿，轻轻敲打了一下，应该是青铜质地的。经堂门前有翘首蹲吼的铁狮，仰天憨态可拘的样子，狮身上铸有明代天启年间的铸文。还有一方书写寿字的碑。说来奇怪，佛教寺院其实很少能看到这个字，而这里放置这个字，估计是供养人希望自己得到佛祖的保佑，长生不老。而佛祖好象更希望他能尽快进入西方极乐世界。

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图21、寿字碑

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图22、铁狮子

大殿是常见的藏汉式喇嘛庙形制，由三部分组成。前部是双层三开间的前殿，下层为空廊；中部是经堂；后部是佛堂，佛堂内正中供奉的就是银铸的巨型三世佛像，但是光线非常暗。所以不很清楚到底是银光瓦亮还是被氧化成黑色。两边是燃灯佛、弥勒佛、黄教创始人宗喀巴、三世达赖喇嘛、白绿度母等塑像。达赖四世、五世像分坐两侧，“万岁金牌”供奉桌上，佛像前有一对金色的木雕巨龙蟠于木柱之上。全殿有五十多根大柱支撑，并悬挂画有各种佛像的缯子。中间是喇嘛诵经的地方。

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图23、大殿全景及青铜五供

大殿内虽然光线不好，却挡不住珍宝发出的熠熠光彩。整个大殿就是一个文物宝库。珍藏品极为丰富，除了被称为“大召三绝的银佛、龙雕通天柱和壁画外，还有九边第一泉匾、一百零八部甘珠尔经文、康熙帝私访月明楼绢画等；另有明宣德炉、清康熙用过的龙凤孔雀伞、康熙时皇宫御用的八个珍珠八宝宫灯、清乾隆赐赠的鎏金财神塑像、明清两代的唐卡，以及宗教活动使用的各种法器、面具等等。

大殿后的二层九间楼是供奉财神、达赖五世和保存经书的地方。这里人非常少，而且旁边的一个小院子里还有头恶犬狂吠不止，偏巧难得的阳光出现了，在忍受略有恐惧的噪音同时，坐在台阶上喝饮料。中轴线上所有的建筑到这里就结束了。我按右侧便道往西走。过了仪门。就到了乃春庙。

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图24、朱红的仪门以及藏传佛教的特殊符号

乃春庙非常非常特别，其应该是大召的护法院。也刚装修一新。门檐上都是一些恶鬼的形象，而门凛上画满了骷髅头。最特别的是大门的装饰，一个穿着类似马戏团或者粉色囚服的人或鬼被倒立的挂在门上。脚上捆着骷髅锁，七窍流血，十分恐怖。庙里供奉的也是面目狰狞的金刚形象。一股冷汗从背后升腾，马上就离开了。可怜那个小喇嘛成年呆在这个屋子里诵经理佛。

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图25、乃春庙的诡异门框

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图26、乃春庙恐怖的大门

逃离乃春庙后，就是藏经阁，是一个比较雄伟的二层建筑。建筑前摆放着一个飞驰的奔马形象。另外还有宝塔香炉，工艺十分精美。

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图27、奔驰飞马

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图28、宝塔香炉

藏经阁内可以参观，而且可以登上2层。大概是因为重新装修的缘故，虽然是木地板，却没有我期待的踩上去发出吱嘎吱嘎的声音。而过多的游客也打扰了这里的清净氛围，只有哪个诵经的小喇嘛还一遍一遍旁若无人的念着无人能懂的经书。二层的佛像面前摆满了酥油灯，有些由于灯心没放好，所以我还好事的把没有亮的酥油灯都点着。还熏了眼。也算是我对佛祖的崇敬之心吧。

走出藏经阁已然疲惫，大召的游览也算就此告已段落。沿原路返回，一直念念不忘乃春庙那狰狞的面孔。到大门口的时候，一群日本旅游团叽里呱啦的走过来，导游介绍的时候我听到了乃春庙的声音。想上前问问导游那里到底是怎么回事，又不太好意思，感觉有些遗憾的离开了大召。

下一个目标，五塔寺，我询问后，再次原路返回，发现自己设计的行动路线不合理。沿着席力图召的破旧老城胡同前行，一路上感受着老城和原著民特有的味道。一路打听下来，感觉人都非常热情，其中一个大哥甚至说要亲自带我去，只是他的面目让我有想起乃春庙进而产生的防人之心，就拒绝了他的好意。

当胡同走到尽头的时候，是一个小广场，广场的中央耸立着一个残破的牌楼，我以为这个就是五塔寺的牌楼，欣喜若狂，可是牌楼前后望去，实在没有看到任何古代建筑，前面是所中学，后边是条小路。莫非是某个古建已毁，仅留牌楼在此。难过的走上前一看，有下就乐了，这个居然叫做小召牌楼。有大就有小，老百姓的思维和记忆方式总是藏着生活的智慧。可是小召呢？小召已经变成了眼前的这所学校。可惜啊。

牌楼是宫廷殿式木构建筑，三间四柱，十三踩如意重昂，是清代牌楼建筑中不多见的一种形式，目前是自治区的保护单位，但是周围环境非常恶劣，保护明显不足，甚至有倒塌的危险，实在可惜。

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图29、小召华丽的牌楼正面

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图29、小召华丽的牌楼反面

附：小召的资料。来自内蒙古新闻网：
小召位于呼和浩特旧城东部，蒙古语称作“把格召”，“把格”汉语意思为“小”，俗称小召，又称崇福寺。小召原为明朝俺答汗(阿拉坦汗)的后裔俄木师洪台吉所建，到清初顺治年间已经颓废失修。据载康熙三十一年(公元1692年)，康熙皇帝委派在小召坐禅的托音二世做了归化城掌印札萨克达喇嘛，1697年重建此寺。托音二世喇嘛先受康熙皇帝之命入藏联络班禅，此后又随康熙皇帝出征协助策划，因此康熙征西凯旋回京时路经归化城，驻跸小召，并将甲胄、弓箭、腰刀等随身之物留在小召做为纪念，以后又在小召用满、汉、蒙、藏四种文字刻立石碑，纪念他的胜利，同时也表彰小召活佛的功劳。由此，小召在当时归化城召庙中的地位曾一度凌驾于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的许多特殊恩赐，如特许应用蒙古文经典等。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇还特别批准内蒙古东部科尔沁10族做为托音二世的化缘地点。托音二世赴科尔沁一次，就得到布施银5万两，驼、牛3千头，貂裘、马鞍、金珠、哈达等不计其数。小召这种显赫一时的地位，维持到托音二世死后便走了下坡，小召也因此颓败。

哎，可惜啊。过了小召的牌楼，打听到了五塔寺就在不远处，原来五塔寺本是小召的下院，现在却掉了个，也算是风水轮转吧……

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更多精彩，明日呈现！

明日介绍：
精美的五塔寺……
蒙古文的星空图……
内蒙古博物馆的镇馆之宝……
亚洲最大的恐龙……

让席力图召发展壮大的另一个重要原因是康熙帝率军亲征准格尔部的噶尔丹时，曾褒扬席力图召主持为抵抗噶尔丹，扩建呼和浩特城垣，加强防卫而率领宗教界献出财力物力。席力图召因皇帝的赞赏而有了更大的发展起来，于清雍正、咸丰和光绪年间分别有几次扩建和修缮，而席力图召五世活佛甚至一度成为掌握呼和浩特地区黄教大权的掌印扎萨克大喇嘛。

两次发展的大时机，使得一个不起眼的小庙与达赖和皇帝有了千丝万屡的联系，不发展起来才怪。尤其是康熙皇帝平定噶尔丹叛乱，在召内树立“征噶尔丹纪功碑”大大提高了该寺地位。

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图11、分别用汉蒙藏满四种文字书写的《征噶尔丹纪功碑》碑额

两个碑亭一左一右，对称排列。召东南隅还有一座白石雕砌覆钵式喇嘛塔，美的让人心醉，其形制虽然比北京北海公园白塔小一些，但是精美程度却远远超过了前者，我在白塔前驻足了N长时间，从不同角度拍摄她那美丽的身影。

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图12、白塔美丽的身影

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图13、蕴藏着道教暗八仙图案的塔身雕刻

而在召的西北面还有一组建筑，称甘珠尔庙，建筑超级残破，再加之院落空间狭小，周围被外边的建筑遮盖，显得阴森可怕。相传这里建于明代以前，很有可能就是当时席力图召 的前身。这组建筑的后边还有一个新修的经堂，是由N个供养人酬资修建的，大殿前的两棵丁香树都有100多年的历史，依然茁壮，碰巧敢上开花季节，所以满院香芬。

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图14、甘珠尔庙的门饰

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图15、甘珠尔庙硕大而精美的斗拱。

再往后就是非开放空间，透过门缝可以看到里面的情景，也是一个小院落，名字应该是佛爷府，是历代席力图活佛的居所，包括现在的活佛依然在这里居住。和所有藏传佛教的重要寺院一样，席力图召也有自己一套完备的活佛转世系统。通过两旁的照片说明栏可看到席力图活佛的地位，不但有政协委员、宗教领袖等称号，还受到国家诸位领导人的接见。从这个角度来讲，成为转世活佛在客观条件上是具备了领袖气质的。

在游览的过程中，一直身后有个小喇嘛跟随，我和他打招呼也不理，不知道是因为不懂中文还是天生聋哑，直到我进大经堂内部参观的时候才明白，原来是担心我做梁上君子，所以派个小间谍一路监督。由此可见席力图召的人气实在有限，如果所有来的每个游人的贴身进逼，喇嘛也要吃不消啊。不过从总体上席力图召还是非常值得游览的，其汉藏混合的完美建筑风格，美丽的白塔让浏览一直处于兴奋和惊喜的状态中。

走出席力图召，担心再次寻路无门急忙问门口的大爷，大召在什么地方，被告知就是在马路对面，两者不过100米距离而已。而中间隔着的就是那个该死的以销售自行车为目的“古建”一条街。

大召所处的位置要繁华的多，周围有古董销售一条街，仿古一条街等等旅游配套景点，而门前的广场也很大，停满了旅游车。所以我眼前看到了一个崭新的大召。朱红朱红的。在崭新到有点假的牌坊下面，有一通石碑，记录下来大召修建牌楼及重修殿宇的过程。

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图16、大召的牌坊，上书“佛照青城”

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图17、介绍修建牌楼的石碑

大召在蒙古语中的名字叫伊克召，意思为大庙。汉名原为弘慈寺，后改名无量寺。召这个称谓很特别，实际上就是庙宇的意思。明隆庆年间，土默特部俺答汗受封为顺义王，其夫人三娘子主持兴建呼和浩特城和弘慈寺，所以呼和浩特又被称为三娘子城。寺中的释迦牟尼像是银铸的，并在明万历年间达赖三世来呼和浩特的时候，举办了大型的开光法会，故大召也被老百姓俗称银佛寺。

门票15元，相对比100米左右的席力图召，这里的管理人员更专业些。一直向我推荐他们的导游服务。大召依然是汉族风格浓郁的寺院，山门为歇山顶黄色琉璃瓦，门前有石鼓两对和青石狮一对。但其山门的特别之处在于匾额。与其他寺院匾额截然不同，上边书写五个大字“九边第一泉”，很奇怪，即不是寺院的名字也不是宗教偈语。

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图18、九边第一泉的匾额和山门。

九边是指明代设重兵把守的九座著名的边塞城池：辽东、蓟州、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、固原和山西。第一泉顾名思义，御泉之水压盖九边众泉。相传康熙皇帝御驾亲征噶尔丹，兵出三路凯旋回师经归化城，正值天气干燥炎热人困马渴。康熙皇帝的坐骑扬鬃立身向北长嘶，只见这匹马一路奔跑到大召前处，奋蹄刨地，一蹄一泉，随之而到的八骏也奋蹄相助八蹄八泉，刨出九眼甘泉，立解康熙和众随从人马的饥渴困乏，康熙仰天大笑，御口亲封御泉，随之人们用石镶砌成井面。建有九个井口，其中一个井口在南端的祠庙里。后人尊称御泉井，久而久之就成了现在的玉泉井，可惜玉泉井早已枯竭，仅留空井口在此。

而大召牌匾高悬九边第一泉字样，也旨在记录这段历史传说的同时，能与康熙皇帝扯上关系，提高寺院的影响力而已。

大召因为最近刚刚重修，建筑新的程度让人有些不能忍受。寺院完全被汉族风格控制，除了零星的藏饰点缀和供奉狰狞面孔的佛像外，几乎看不出任何藏传佛教的特点。建筑从南到北有山门、天王殿、菩提过殿、经堂、佛殿、九间楼以及东西配殿、别院乃春庙和藏经阁等。

天王殿前的小广场右侧有两通石碑，分别记录大召重新修建的过程和供养人的名字。其中一方通体采用蒙古文书写，写的龙飞凤舞的，不知道算不算书法。感觉很有趣味。

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图19、两通石碑

天王殿内供奉的是雕塑彩绘的四大天王像，碰巧有一家兄弟三人请了个法师或叫僧人在里面做法式（不知道这种说法是否正确），兄弟三人每个人朝不同天王跪拜N次，敬酒三杯。整个过程足足进行了有10分钟，耗费了一箱12瓶蒙古王酒，我也傻呆呆的在门口站了10多分钟。才得以进入。

后边是菩提过殿，建筑上边有精美的藏饰，殿前放置一个精美的高两米多的铁铸六角鼎香炉。

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图20、菩提过殿及六角香炉

过殿以北是全寺的主体建筑经堂和佛殿，经堂门前有翘首蹲吼的铁狮，狮身上铸有明代天启年间的铸文，经堂与佛殿是一体的大堂，仅一隔扇……

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更多精彩，明日再来。

下集预告：
让人过目难忘的大召三绝……
修饰奇特的乃春庙……
有大召就有小召……
美到无法呼吸的五塔……

为脚还没有好利索，对于今年的5月假期，也没有太多构想。4月29日我正上班，突然接到了N年前一起爆走山友的电话，一下子勾起了N年的回忆，尤其是一切结伴去内蒙赤峰巴林右旗和巴林左旗，考察辽上都和金中都，以及欣赏巴林鸡血石的情景。一下子好象就克制不了自己了一样，连忙以肚子疼要蹲厕所为理由，到楼下订票，本来想买1日的，结果被告知5月假期的票基本没有了。可巧只有一张当天晚上的。遂决定当天下午就又以脚脖子疼痛不能接续工作为由，迅速回家整理行装。

5月30日早，到内蒙古被称为青城的呼和浩特市，早春时节名不副实啊，青是没有看到，扬沙天刚过，天空不太透亮，找到酒店后，打听新华书店，去买了几本关于内蒙古旅游方面的书籍，就顺着几乎是全国一样建筑的新城朝老城走，当天计划是去三个寺院，分别是大召、席力图召和五塔寺。

呼和浩特的新城车水马龙，商谱林立。居然还有王府井百货大楼什么的，我试图寻找一些内蒙古特有的元素，也以失望告终，甚至问路的时候，幻想听到一些蒙族语言或者地方方言，却都是一口相对纯正的普通话，大概是老城寺院的吸引力有限，不远的路程，由于N个糊涂的指路人，走了半个小时还多。

中国所谓老城，基本都是脏乱差的贫民窟，社会学家或者人文学者希望保留，住在里面的老百姓却怨声载道的地方，所以导致很多老城都移为平地，纷纷消失。N多民居建筑样本消失，让人惋惜。当有人明确的告诉我，此地就是老城时，我看着笔直的街道和火柴盒子的楼房，直觉忧伤。只好绕到新楼的后边，希望一睹老城最后的风采。


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图1、老城的正房

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图1、正房的右厢房

这是其中一个老房子的照片，旁边基本被新建筑所包围，这个是硬山顶的建筑。有着大气的正脊，由于手头资料有限，不能确定这个建筑的前身是否是古代寺院或者祠堂，但从气势和一边厢房（另一边已经被拆除）的来看，最少也是贵族家庭的正房，估计当地的文物保护单位也意识到这个房子的价值，所以让其保留在诸多新建筑中，但是旁边遍地瓦砾的样子，以及那个兰色的小翻斗车，估计不会有很长的时间这个房子也将作为影响美观的垃圾而遭铲除。哎~~~

从旅游手册上看三个寺院彼此的位置都不远，可是我三个寺院一直都找不到，再加上没有带眼镜，所以一直幻想的灰色砖墙飞檐走壁彩绘枋额等等，一直都没有看到，眼看老城将过笔直的马路再次出现的时候，被人告知已经走过。我诧异。人家说刚才你路过的一篇“古代建筑”就是，晕~我回忆了一下那不是一排卖自行车的仿古建筑吗？人家说那里就是了，寺院就在仿古建筑的后边，是为了美观才那么修建的，我更晕~莫非作为文物保护单位连自身周围的土地都变卖作为商铺了吗？我一阵失落，沿途返回。

自行车销售一条街，全是让人想吐的“古建”，中段有个小路口走进去后，又露出了老城特有的气息，那是一副动人的画面，悠闲的老大爷提着鸟笼子，还有破旧就台球案子，以及臃懒的小商店老板娘。转过小路，一个庄严的牌楼耸立在我的面前。


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图3、牌楼正面

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图片4、牌坊反面的中心文字，显示光慧普照，设立的时间为康熙五十三年。

总算到达了第一个寺院，也知道了我所在的位置叫做石头巷，这个寺院的名字叫做席力图召，清朝康熙皇帝赐名“延寿寺”。


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图片5、席力图召班驳的山门。

山门不大，也很班驳。而且建筑形制是汉族歇山顶的。门票10元，照片里那个坐在门口的大爷身肩收钱、给票、验票N个智能。看我手中相机，还警告我所寺院佛堂内不许照相。走进山门，是一个不大的广场，两旁尽植松柏和一些藤萝植物。里面基本上没有游客，非常安静，与旅游区的一些寺院喧嚣的气氛和永远崭新的建筑比起来，这里更适合僧人修行。

席力图召虽然是藏传佛教寺院，当走进去后，感觉依然是到了汉地寺院一样。布局规整有序，严格的遵守传统建筑法则。有明显的中轴线和按部就班的建筑格局。山门两侧左钟右鼓。都很残破，建筑檩枋都画有彩绘。图案是江南山水，让人实在诧异。门上面有个佛字，居然只有汉族文字。让人几乎不能确认这里是藏传佛教的胜地。


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图六、鼓楼。非常秀美。

广场的尽头是天王殿，有牌匾上书“阴山古刹”，字体虬劲气势蓬勃。建筑主体依然是汉族风格的，只是在正脊上边多了一些藏族风格的装饰，天王殿是三间过场建筑，供奉四大天王，面孔与显宗佛教完全相同。在过场上摆设了一个金色的装饰异常华丽的转经桶，还有四处飞舞的上面写满咒语的经幡，似是而非的暗示着民族交融在这里完成。我使劲的滚动了一下转经桶。飞速转动并发出吱吱嘎嘎的声音。


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图七、天王殿两侧的石狮子，比较瘦弱。

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图八、华丽的转经桶。

走过天王殿，就来到了寺院的正殿，叫做大经堂，其造型优美，色彩绚丽，特别是那大殿顶上的翡翠色琉璃瓦和殿脊上的鎏金铜宝刹，相辉交映，更平添了一种佛门庄严神秘的光采。


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图九、金碧辉煌的大经堂。

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图十、卡通意味的香炉。

经堂前的香炉造型优美，尤其是其香炉足，采取动物怪物口衔象足的造型，十分可爱，近乎突兀的绿颜色在这里却与大经堂整体建筑风格非常和谐。

大经堂是寺院供奉佛像和喇嘛讲经说法的场所，内部光线很暗所以很凉快。这个大经堂修建于康熙年间，而整个寺院始建于明朝万历年间，一开始规模比较小，至于这里后来为什么变成蒙古地区最重要的藏传佛教胜地，及相对完整的保留至今，要说明两段史实：

在明万历30年，席力图召内后来被称为呼图克图一世，其真正的名字叫希体图葛布鸠护送年幼的达赖四世云丹嘉措(俺答汗之曾孙)前往西藏坐床，因两者的使徒之谊，其抱着小达赖坐在法座上。就是为这一坐。在藏语中法坐的发音叫“席力图”，固这位主持回到呼和浩特后，把小庙更名为席力图召。而小庙因为与活佛有了联系，香火日盛起来。

另一个事实有关康熙皇帝，并且在历史书上有这段情节，名字叫做平定格尔丹叛乱……


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明日预告：

康熙皇帝平叛的重要物证……
几乎可以说是最美丽的白塔……
走访的第二个寺院大召……
九边第一泉……